原创 历史故事：前秦苻坚的“中国梦”：1500年前的“民族团结”大实践

原标题：历史故事：前秦苻坚的“中国梦”：1500年前的“民族团结”大实践

我们的祖国历史悠久，我们的祖国文化灿烂，我们的祖国地大物博，作为炎黄子孙，我感到无比的骄傲和自豪!我们骄傲，中国是四大文明古国之一!我们自豪，中国拥有五千年的灿烂文化!我们中华民族曾经为人类的发展做出过不可磨灭的贡献，然而我们的祖国也有过屈辱的历史。

魏晋南北朝是中国历史上民族大融合的时期。伴随着西晋“八王之乱”的爆发，其统治近乎分崩离析。

与此同时，匈奴、鲜卑、氐、羌、羯“五胡”少数民族纷纷入主中原，建立政权，“到魏晋南北朝结束时，基本上完成了五胡民族与汉族的融合”。

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“衣冠南渡”

在这个“超级”民族大融合的过程中，首先统一北方的前秦，不仅奠定了民族融合的基础，并成为了这一时期民族大融合思想与实践的先锋。

一

关于前秦自称“中国”的记录，始于秦建元十二年（376）灭前凉之后。

“秦人既克凉州，议讨西障氐、羌。秦王坚曰：‘彼种落杂居，不相统壹，不能为中国大患。’”

建元十九年（383）正月，前秦进军西域。苻坚在送主将吕光出长安时，特意嘱托说：“西戎荒俗，非礼义之邦。羁縻之道，服而赦之，示以中国之威，导以王化之法，勿极武穷兵，过深残掠。”苻坚嘱托中的“示以中国之威”一句，同样表达了他以“中国帝王”自居的认知。

我们知道，前秦是“五胡”之一的氐族人建立的国家。

而苻坚以“中国帝王”自居的话语，无疑是对古代中国“华夷之辩”观点的强有力回应。

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苻坚雕像

实际上，在魏晋南北朝时期，哪个政权占据了中原（尤其是占据长安和洛阳二都），便约定俗成地有自称“中国”的资格。

譬如在三国时期，占据了中原的曹魏，便有了以“中国”自居的资格；即便蜀主刘禅是东汉皇室后裔，也不能以“中国帝王”自居。

（魏文帝曹丕）黄初二年（221）八月，孙权遣使称臣。魏臣刘晔说到：“权无故求降，必内有急。权前袭杀关羽，刘备必大兴师伐之。外有强寇，众心不安，又恐中国往乘其衅，故委地求降，一以却中国之兵，二假中国之援，以强其众而疑敌人耳。天下三分，中国十有其八。吴、蜀各保一州，阻山依水，有急相救，此小国之利也。”

在刘晔看来，魏才是“中国”，蜀、吴只是“小国”。

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三国鼎立形势图

因此，基本完成统一北方，并占据了长安、洛阳“二都”的前秦，原则上是有资格自称“中国”的。

不过，自秦汉以来，历经三国和西晋，以“中国”自居的政权，无一例外都是中原“汉族”政权。因此，要想让时人认可前秦这一“夷狄”（氐族）政权为“中国”，可不那么容易。

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东晋与前秦形势图

实际上，在魏晋南北朝时期，最早以“中国”自居的“夷狄”皇帝，并非前秦，而是更早的（石）赵羯胡（中亚昭武九姓）石氏。

《晋书·石勒载记上》载，徐光对石赵国主石勒曰：“陛下既苞括二都（长安、洛阳），为中国帝王，彼司马家儿复何异玄德，李氏亦犹孙权。”

在石赵立国之前，时人既不接受“戎狄称帝中原”的观念，更不认为戎狄政权为“中国”。

譬如晋永嘉五年（311），晋将刘琨劝石勒背弃前赵（后赵开国皇帝），改事晋朝，“自古以来诚无戎人而为帝王者，至于名臣建功业者，则有之矣。”

不过，羽翼逐渐丰满的石勒，与晋太兴二年（319）称赵王，晋咸和五年（330年）称帝，其统治范围囊括了冀州、豫州、雍州等地，巅峰时期的国土面积超过了80万平方公里。

在事实面前，人们开始转变态度，承认（石）赵政权为“中国”了。

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（石）赵政权疆域

纵观历史，时人乃至史家接受“戎狄为帝”的思想，有一个长时间的过渡过程。

在西晋刚亡，中原局势尚不稳定的情况下，人们普遍不能接受“戎狄为中国”的思想观念；待到（石）赵建国，戎狄入主中原时日已久，中原相对稳定之后，一些人开始逐渐接受了这个事实。

不过，此时“中国”的称号仍然是混乱的。

（石）赵占据中原，称为“中国”；东晋偏安江南，亦自视为“中国”。

（石）赵灭亡后，仍然有人说“戎狄不能为天子”。

如（石）赵官员姚弋仲训诫诸子说：“今石氏已灭，中原无主，自古以来未有戎狄作天子者。我死，汝便归晋，当竭尽臣节，无为不义之事。”要知道，作为（石）赵重臣的姚弋仲并非汉族，而是如假包换的“五胡”之一的羌人。

在他的认知中，“戎狄为帝”是不可能长久的。

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石勒（274—333），字世龙，上党郡武乡县（今山西省榆社县）人 ，羯族，（石）赵开国皇帝

尽管前秦在建国之初就占据了关陇地区，但时人并不视之为“中国”。

晋永和十二年（356）二月，前秦主（废帝）苻生遣阎负、梁殊出使凉州劝降，前凉辅政张瓘指责前秦：“中州无信，好食誓言。往与石氏通好，旋见寇袭。中国之风，诫在昔日，不足复论通和之事也。”此时的前凉，一直以晋臣自居。张瓘称前秦为“中州”，而自诩为“中国”，本质上就是认同东晋为“中国”。

然而，自从苻坚秦建元六年（370）起陆续灭前燕、仇池、前凉、代国，基本上统一北方之后，情况就发生了显著的变化。前秦君臣们已坚定地以“中国”自居，时人亦称之为“中国”。

建元十五年（379），乞伏国仁（鲜卑人，苻坚属下，西秦皇帝）叔父步颓叛于陇西，苻坚遣国仁讨之。步颓“迎国仁于路，国仁置酒高会，攘袂大言曰：‘苻氏往因赵石之乱，遂妄窃名号，穷兵极武，跨僭八州。疆宇既宁，宜绥以德，方虚广威声，勤心远略， 骚动苍生，疲弊中国，违天怒人，将何以济！’”即便是决心反对前秦的乞伏国仁叔侄，话语中称前秦为“中国”。

一言概之，尽管真正意义上的民族融合还远未实现，但所谓“夷夏大防”的高墙，已经有了松动的痕迹。

二

那么问题来了，苻坚是如何看待氐族以及其他民族的？或者说，苻坚的民族观是什么样的？前秦的民族政策有哪些特点？

我们先看看苻坚对“本族”氐族以及羌族的态度。

一直以来，苻坚视氐族为前秦的支柱力量，朝中的重要官职也多为氐族把持。基于历史大背景，这样的举措也无可厚非。

譬如建元十六年（380），苻坚把15万氐人分派到关东镇守要地，“坚以诸氐种类繁滋，秋，七月，分三原、九嵕、武都、汧、雍氐十五万户，使诸宗亲各领之，散居方镇，如古诸侯。”

但是，从史料可以发现，苻坚的“氐族情结”并不是很深，而“六合一统”才是他的终极目标。

譬如其任用汉族大臣王猛的举措，一直是历史上的美谈。

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王猛（325—375），字景略，北海郡剧县（今山东省寿光市）人，前秦大臣，中杰出的政治家、军事家、改革家

不过，苻坚重用“外人”的举措，引发了氐族贵族的强烈不满。

“特进樊世，氐豪也，有大勋于苻氏，负气倨傲，众辱猛曰：‘吾辈与先帝共兴事业，而不预时权；君无汗马之劳，何敢专管大任？是为我耕稼而君食之乎！’”公开挑战王猛的权威，“猛言之于坚，坚怒曰：‘必须杀此老氐，然后百僚可整。’”

后来，樊世与王猛又发生冲突，“坚由此发怒，命斩之于西厩。诸氐纷纭，竞陈猛短，坚恚甚，慢骂，或有鞭挞于殿庭者。”经过这一番斗争，王猛在朝中的地位方得到确立，“自是公卿以下无不惮猛焉”。

在苻坚的支持下，王猛严厉打击了氐族贵戚强豪（包括其他族）中的不法者。

“其特进强德，健妻之弟也，昏酒豪横，为百姓之患。猛捕而杀之，陈尸于市。其中丞邓羌，性鲠直不挠，与猛协规齐志，数旬之间，贵戚强豪诛死者二十有余人。于是百僚震肃，豪右屏气，路不拾遗，风化大行。”

王猛的一系列雷霆万钧的举措，得到了苻坚的大力赞赏。

“坚叹曰：‘吾今始知天下之有法也，天子之为尊也！’”由此，前秦“风化大行”，国力大增。

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苻坚与王猛的故事，甚至在日本也有着很强的影响力

对于尚未“王化”的羌等民族的态度，苻坚也表现出了比较强烈的“中国”情结。

《晋书·苻坚载记下》载：秦建元十二年（376），“秦人既克凉州，议讨西障氐、羌。秦王坚曰：‘彼种落杂居，不相统壹，不能为中国大患。宜先抚谕，征其租税。若不从命，然后讨之。’”

苻坚之所以下令对西障氐和羌“抚谕为先，武力为后”，除了“征其租税”，增加国家的财政收入以外，更是想将之纳入“中国”的版图，最终实现“六合一统”的目标。

从史料上看，苻坚实现“六合一统”的决心是坚定不移的。

“（苻坚）乃使殿中将军张旬前行宣慰，庭中将军魏曷飞帅骑二万七千随之。曷飞忿其恃险不服，纵兵击之，大掠而归。坚怒其违命，鞭之二百，斩前锋督护储安以谢氐、羌。”苻坚的举措获得了极大成功，“氐、羌大悦，降附贡献者八万三千余落。”

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西汉时期的羌人活动区域

对于同为“五胡”的匈奴和（前燕）鲜卑，其态度也氐、羌二族无异。

秦甘露二年（360），匈奴左贤王卫辰遣使降，请求在内地垦田，“坚许之”。但云中护军贾雍遣属下纵兵掠夺，这让苻坚勃然大怒：“朕方以恩信怀戎狄，而汝贪小利以败之，何也！”他“免贾雍官，遣使修和，还其所获，示以信义”，卫辰很快便“入居塞内，贡献相寻”。

秦建元五年（369），前燕慕容垂投奔苻坚。王猛认为他是“非可驯之物”，建议“不如除之”。苻坚则以“吾方以义致英豪，建不世之功”为由。收留了慕容垂；建元六年（370），秦灭燕，又赦燕王“慕容暐及其王公已下，皆徙于长安，封授有差。”

对此，幼弟苻融担忧道：“（慕容氏）本非慕义而来。今陛下亲而幸之，使其父子兄弟森然满朝，执权履职，势倾勋旧。臣愚以为狼虎之心，终不可养，星变如此，愿少留意。”苻坚则信心十足地“安慰”他：“朕方混六合为一家，视夷狄为赤子。汝宜息虑，勿怀耿介。夫惟修德可以禳灾，苟能内求诸己，何惧外患乎！”

苻坚将夷狄“视为赤子”，目的就是“混六合为一家”，最终统一天下。

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鲜卑陶俑

秦建元十四年（378），凉州刺史梁熙秉承苻坚旨意，遣使西域，“宣扬秦之威德，以缯彩赐诸国王”。“于是朝献者十有余国。大宛献天马千里驹，皆汗血、朱鬣、五色、凤膺、麟身，及诸珍异五百余种。”苻坚令返还大宛马，以“示无欲”，并命群臣作《止马诗》。尽管有人视此为“好名之过”，但这无疑是“视夷狄为赤子”的真实反映。

相比较而言，（石）赵统治者固然也任用汉族知识分子治理国家，

如石勒任用张宾，“引为谋主，机不虚发，算无遗策，成勒之基业，皆宾之勋也”，并要求“不得侮易衣冠华族”，实行一些带有汉化倾向的措施。

但是，（石）赵统治者们从未有过“视之如一”的民族观念。

随着时间的推移，（石）赵“号胡（羯）为国人”，称汉人为“赵人”的“民族歧视”制度，在石虎（石勒之侄，后赵皇帝）统治时期达到顶峰。

对此，《魏书》评价道：“夷狄不恭，作害中国，帝王之世，未曾无也。刘渊（包含石虎）等假窃名目，狼戾为梗，污辱神器，毒螫黎元，丧乱鸿多，一至于此。怨积祸盈，旋倾巢穴。天意其俟大人乎？”

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石虎（295—349），字季龙，上党郡武乡县（今山西省榆社县）人，羯族，石勒的侄子（本图为其漫画形象）

因此，汉族冉闵在推翻（石）赵政权后，实行了一系列的报复政策。

“闵躬率赵人诛诸胡羯，无贵贱男女少长皆斩之，死者二十余万，….屯据四方者，所在承闵书诛之，于时高鼻多须至有滥死者半。”

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冉闵（320—352），字永曾，小名棘奴，魏郡内黄县（今河南省内黄县）人，冉魏开国皇帝，石虎的养孙

由此可见，苻坚的民族理念比（石）赵进步得多，苻秦对于“ 中国”的认识比（石）赵丰富得多。这既是前秦的进步，也是时代的进步。

三

学界普遍认为，苻坚先进的民族思想，源于其本人较深的汉化程度以及氐族较深的汉化水平。

《魏略·西戎传》载：

“其俗，语不与中国同，及羌杂胡同。各自有姓，如中国之姓。其衣服尚青绛，俗能织布，善田种，畜羊豕牛马驴骡。其妇人嫁时著衽露，其缘饰之制有似羌，衽露有似中国袍。皆编发。多知中国语，由与中国错居故也。其自还种落间则自氐语。”

历史记载，苻坚八岁时，就主动“请师就家学”，使得祖父苻洪颇为惊讶。“洪曰：‘汝戎狄异类，世知饮酒，今乃求学邪！’欣而许之。”

可以说，苻坚从小就接受到了良好的儒家文化教育，这为其日后推行汉化政策，奠定了坚实的认知基础。

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苻坚的戎装形象

苻坚即位后，大力推行儒学汉文化。

“自永嘉之乱，庠序无闻，及坚之僭，颇留心儒学，王猛整齐风俗，政理称举，学校渐兴”，“坚广修学官，召郡国学生通一经以上充之，公卿已下子孙并遣受业”，“坚亲临太学，考学生经义优劣，品而第之。问难五经，博士多不能对。”

苻坚不仅在中央和地方推行儒学，甚至在军队和后宫中，也倡导并推行儒学汉文化。

“苻坚起教武堂于渭城，命大学生明阴阳兵法，教为将士….中外四禁、二卫、四军长上将士，皆令修学。课后宫，置典学，立内司，以授于掖庭，选阉人及女隶有聪识者署博士以授经。”

另外，诸如“修废职，继绝世，礼神祇，课农桑，立学校，鳏寡孤独高年不自存者，赐谷帛有差，其殊才异行、孝友忠义、德业可称者，令在所以闻”的记载，均体现了其推行“仁德之政”的特色，而“仁德之政”无疑是儒家政治学说的精髓。

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苻坚墓

因此，在苻坚统治期间，前秦不仅统一了北方，而且国力强盛。

“关陇清晏，百姓丰乐，自长安至于诸州，皆夹路树槐柳，二十里一亭，四十里一驿，旅行者取给于途，工商贸贩于道”，其统治下的中国，也是一派盛世景象。

四

说到这儿，或许有人就会问了：执行“仁德之政”且国内一派盛世景象的前秦，为什么会在淝水之战中一败涂地，统治迅速崩溃呢？

不少史学家认为，前秦的迅速崩溃，与苻坚未杀鲜卑慕容垂、羌人姚苌有很大关系；司马光认为，苻坚“骤胜而骄”的心态，造成了前秦不可挽回的败局。

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司马光（1019—1086），字君实，号迂叟，北宋政治家、史学家、文学家，自称西晋安平献王司马孚之后代

近现代学者们认为，苻秦是败在民族关系方面。如陈寅恪先生说：“苻坚不能成功也在未将民族关系弄好。….当时中原衣冠多随东晋渡江，汉人正统似在南方。如果不攻取东晋南朝，就不能自居于汉人正统的地位，也就不能降服鲜卑等族，且汉人也有离心的倾向。....苻坚之所以必欲南进，正是因为他了解民族问题未能解决，只有南伐，取东晋而代之，才可以解决这个棘手的问题。初不料会在淝水战败。”

陈寅恪先生的分析，不仅道出了苻坚南下的终极目的——争夺正统，

也论证出了前秦不能成功的根本原因，即民族尚未实现真正意义上的融合。

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陈寅恪（1890—1969），近现代集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物

在今天看来，苻坚的“民族理念”实在过于超前。

一直贯彻实行德治的他，对待鲜卑等族是非常宽厚的。譬如朝中多位大臣建议杀掉慕容垂，他不仅都不同意，甚至幻想这些人将投桃报李。

坚持宣扬儒家文化并推行汉化政策的苻坚认为，自己已有了足够的本钱“与东晋争正统”。“（苻）坚锐意欲取江东，寝不能旦。阳平公（苻）融谏曰：‘知足不辱，知止不殆。自古穷兵极武，未有不亡者。且国家本戎狄也，正朔会不归人。江东虽微弱仅存，然中华正统，天意必不绝之。’坚曰：‘帝王历数，岂有常邪！惟德之所在耳！刘禅岂非汉之苗裔邪，终为魏所灭。汝所以不如吾者，正病此不达变通耳！’”

直

到淝水之战后，他才“恍然大悟”——在利益面前，德治感化的力量居然如此脆弱。正如他怒斥造反的鲜卑慕容暐所说的，“卿之宗族，可谓人面兽心，殆不可以国士期也”。

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淝水之战古战场遗址

坦诚说，苻坚的民族观无疑是符合历史发展规律的。一个国家的统治者正统与否，主要在于其是否施行德政，是否代表大多数人民的利益。但是，结合当时的历史认知，苻融的观点才是“对”的。

实际上，在很多汉族封建士人眼中，前秦的本质仍然是“非正统”的“夷狄”政权，被视为异类或禽兽。《晋书》有记载：

周虓（生卒年不详，东晋大臣）因母被秦所获降于秦，“自是每入见坚，辄箕踞而坐，呼之为氐贼。坚不悦。属元会，威仪甚整，坚因谓虓曰：‘晋家元会（为）何如此？’虓攘袂厉声曰：‘戎狄集聚，譬犹犬羊相群，何敢比天子！’”

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淝水之战主题画作

总而言之，“民族融合”需要一个漫长的时间历程，而民族观过于“超前”的苻坚，显然对实际情况过于乐观了。在民族尚未较好融合、实力尚未呈现碾压态势、很多知识分子还未“华夷之辩”的桎梏时，他冒然发动灭晋战争的军事行动，最后只能以失败而惨淡收场。

一个新的时代正向我们走来，一个承载着民族复兴的伟大梦想已然腾飞。“中国梦”不是宏大口号，而是蛰伏在每个中国人心头的期许、希冀。空谈误国，实干兴邦。现在，我们比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标，比历史上任何时期都更有信心、有能力实现这个“中国梦”返回搜狐，查看更多

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